Respuestas de foro creadas
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Javier RiutortModeradorHola Iris, sin conocer tu situación y estudiar los programas de las dos formaciones no puedo recomendarte. Para ello necesitarías una tutorización donde miráramos y estudiáramos tus necesidades, valores y objetivos. En todo caso, seguro que las dos deben ser correctas, viniendo de las instituciones que vienen
Javier RiutortModeradorHola Elizabeth, no conozco a Ricard. Pero te recomiendo hacer una “genealogía”, y ver quiénes son sus padres/madres espirituales.
Javier RiutortModeradorQuedó una pregunta de María Prieto por contestar. Respecto a la Citta, y la diferencia con la Buddhi, Citta suele entenderse como lo “mental”, la “mente”. Pero como os dije es más bien lo “conscienciado”, no la consciencia, “lo percibido”, “lo experienciado”. Por tanto ahí entran las experiencias de la vida (corporales, psicológicas, etc.), pero no el Purusa (la “Consciencia” pura). La Buddhi es la Intuición Discriminativa, capaz de discriminar lo que es Mente de lo que es Consciencia.
Javier RiutortModeradorHola Rosario, en castellano ahora mismo no te sé decir. Hay buenos libros de maestros, pero por lo que sé no buenos libros académicos.
Javier RiutortModeradorHola Rosario, señalas algunas de las posibles “pegas” lógicas del Samkhya. La manifestación sirve para la liberación. El Tantra a partir de la dualidad, concebirá la no-dualidad…
Javier RiutortModeradorHola Rosario,
grosso modo:-theravada, llamado hinayana (pequeño vehículo) por los mahayana. Es más “originario”, el budismo de los “antiguos”. Se expandió a Sri Lanka y sudeste asiático
-mahayana (gran vehículo) surgido en India, pero que se expandió por China, Corea y Japón, principalmente. El Ch’an y el Zen son escuelas o aproximaciones diferentes del mahayana…
-vajrayana (vehículo del rayo o del diamante, por su rapidez y su dureza), es el “esotérico”, el “tántrico”. Las cuatro escuelas que mencionas son las secciones principales de este vehículo (¡aunque también hay vajrayana en Japón! ¡el Shingon!).
Lo llamamos budismo “tibetano” porque la mayoría de maestros son del área “cultural” “tibetana”, pero propiamente hablando no es (solo) tibetano. Hay vajrayana en Bhutan, Nepal, India, etc… Ah, el vajrayana asume dentro el hinayana y el mahayanaEl libro Las tres joyas de Agustín Pániker desarrolla la expansión internacional del budismo.
Una vez un “vagabundo del dharma” (“Dharma Bum”) me dijo que el hinayana son los cimientos de la casa, el mahayana la casa en sí, y el vajrayana los arreglos y el mismo tejado…
El maestro tibetano Trungpa escribe sobre los tres vehículos, creo recordar, en el Mito de la Libertad. Tú que exploras en el budismo vajrayana te puede interesar entender por tanto cómo “integrar” los diferentes “vehículos”.¡Gracias a ti Rosario, por participar una vez más en un curso mío!
Javier RiutortModeradorAmanda, en los retiros de 10 días, sobre todo es el escaneo, y las sensaciones asociadas de los elementos. Así como el vedananupasana que he mencionado arriba
Javier RiutortModeradorSheril, según el Satipatthana Sutta, aparte del escaneo, hay “análisis” meditativo-contemplativo (no “mental” discursivo)
1-de otros aspectos del cuerpo (kayanupasana): los elementos en el cuerpo (solidez, movimiento, etc,)
2-sensaciones (vedananupasana): agradables, no agradables, neutras); y el apego/aversión respecto a ello
3-mente o lo “conscienciado” (cittanupasana): estados mentales
4-aspectos del Dharma (dhammanupasana): como por ejemplo las Cuatro Nobles Verdades
Te sugiero leer este suttaJavier RiutortModeradorVerónica, respecto a la Diosa introduciremos el tema en la Cuarta Sesión.
En todo caso lo que planteaste es complejo, el vacío en el Tantra no es lo mismo que la vacuidad en el budismo… Y la Consciencia no la podemos identificar sin más con ese vacío…Javier RiutortModerador-la reflexión que sugerí fue ver/vivir/sentir las diferencias entre el Yogasutra y el budismo, entre el kaivalya del Yogasutra y la vipassana-extinción del budismo, especialmente respecto a la vida propia
Javier RiutortModerador-para dar continuidad a una práctica diaria sugiero seguir un grupo de vipassana, pero no conozco ahora mismo. Sugiero hacer una búsqueda por internet y conectar con algún sangha “serio”
Javier RiutortModerador-respecto a “no especular sobre lo metafísico u otros planos” y que no exista una mente eterna, y el tránsito después de la muerte (bardo en tibetano), es una tensión constante en el llamado budismo, especialmente en el budismo llamado “tibetano”. Serían los skandhas (fragmentos) que trans-migran, pero no necesariamente tu personalidad o estructura egoíca… De ahí que el Buda Sakyamuni no quisiera responder a si tú te reencarnas o no. ¿quién, qué, es ese “tú”? ¿eres realmente “tú”?
Javier RiutortModeradorHola Tania,
La transcripción tiene que ver con la “fonética”, el modo de pronunciar. Por ejemplo, las palatales como en hatha (no me deja copiar sánscrito el foro…).Sobre la pronunciación tenéis un enlace en la bibliografía del curso.
Sobre la traducción en español y la comprensión desde el español no plantea problemas. Es un tema de pronunciación y si uno quiere explorar en los términos exactos.
La transcripción estandarizada a día de hoy sería interesante que siguiera simplemente el sistema AITS, que esta edición no sigue. En inglés uso la de Brian Dana Akers.Javier RiutortModeradorhola Montse,
para estos yogins liberarse del ciclo de reencarnaciones es liberarse del sufrimiento y la ignorancia. Y sí, es otra “dimensión” mejor, eterna y no cronológica, el kaivalya.
Respecto a los poderes, te invito a leerlo directamente en el tercer capítulo-pada del Yogasutra.Javier RiutortModeradorhola Rosario, respecto a los poderes no he encontrado nada que científicamente lo demuestre.
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